Eigene Rollen und Textgrenzen
| Name oder Rolle | Handlung und Grenze |
|---|---|
| Der Salomo dieses Testaments | Prahlt mit Vollmacht und schildert zuletzt sein eigenes Scheitern. |
| Die dreiköpfige Drachenstimme | Wird auf eine künftige Gegenmacht am Kreuz bezogen; keine Gleichsetzung mit jedem biblischen Drachen. |
| Der geflügelte Drache | Trägt menschliches Gesicht und Hände; benennt Bazazath als Gegenmacht. |
| Bazazath | Wird im zweiten Himmel als begrenzender Engel benannt. |
| Enêpsigos | Beschreibt wechselnde Formen und sagt Tempelzerstörung und eine spätere Gegenmacht voraus. |
| Rathanael | Als Gegenmacht von Enêpsigos genannt. |
| Kronos als Berufungsname | Enêpsigos sagt, unter diesem Namen angerufen zu werden. Kein Freibrief, sämtliche griechischen Kronosprofile zu verschmelzen. |
| Der angekündigte Gottessohn | Jungfräuliche Geburt, Versuchung und Kreuz geben der Rede eine christliche Perspektive, ohne dass Jesus hier als schlichter historischer Gegenwartsgast auftritt. |
| Ornias in der späteren Befragung | Erklärt angebliches Zukunftswissen durch Hören im Himmelsraum. Fallende Geister sind seine Erklärung, keine Astronomie des Museums. |
| Der trauernde alte Mann | Meldet den Tod seines Sohnes; die vorausgehende erste Klageszene wurde hier nicht vollständig mitgelesen. |
| Der verstorbene Sohn | Wird in diesem Fenster nur im Rückblick genannt; keine erfundene Vorgeschichte. |
| Die Königin des Südens | Besieht den Bau und gibt Gaben; dieses Textfenster wird nicht allein wegen des Titels zur gesamten Saba-Biografie. |
| Adares | Bittet als König Arabiens um Hilfe gegen einen zerstörerischen Windgeist. |
| Der ausgesandte junge Diener | Fängt den Geist im Behälter und bringt ihn zum Tempel. |
| Ephippas | Wird im Behälter vorgeführt und trägt schließlich den Eckstein. |
| Abezithibod | Der spätere Sprecher aus dem Roten Meer; beansprucht Einfluss auf den Pharao und den Kampf gegen Mose. |
| Iannes | Wird in Abezithibods Rückblick als Anrufender genannt; vermittelt, keine eigenständig gelesene Geschichte dieser Figur. |
| Iambres | Wird mit Iannes genannt; eine nachträgliche Namensgebung wird nicht in den Exodus-Haupttext zurückgeschrieben. |
| Die begehrte Frau der Schlussfolge | Der Text bezeichnet sie zunächst als Jebusäerin und verwendet danach die Sonmanites-/Shunammite-Form. Diese Spannungen werden nicht zu einer gesicherten Herkunft geglättet. |
| Die Priester Molochs | Fordern die fremde Verehrung als Bedingung der Verbindung; die Szene ist kein heutiges Urteil über Frauen oder Gruppen. |
| Eros in der Schlusswendung | Der Text personifiziert das Verlangen als Antrieb zur Verfehlung; kein unabhängig bewiesenes Auftreten einer griechischen Gottheit. |
Die übernommenen Wertungen haben einen Sprecher
Die Schlussfenster verbinden christliche Deutungen mit älteren Namen, einem Tempelbau und der Warnung vor Abfall. Eine gegen Juden gerichtete Kreuzigungszuschreibung bleibt historische Polemik des Textes und wird hier nicht übernommen. Ebenso werden fremde Kultnamen und weibliche Figuren nicht zu Erklärungen heutiger Krankheit, Schuld oder gesellschaftlichen Konflikts.
Weiterdenken
Welche Warnung richtet eine Ich-Erzählung an ihre Leser, wenn ihr eigener Erzähler am Ende scheitert?
Die Figur in ihren Quellen
Die dreiköpfige Drachenstimme
Wird auf eine künftige Gegenmacht am Kreuz bezogen; keine Gleichsetzung mit jedem biblischen Drachen.
Belegstelle im bezeichneten Text
§54
Die Figur in ihren Quellen
Der geflügelte Drache
Trägt menschliches Gesicht und Hände; benennt Bazazath als Gegenmacht.
Belegstelle im bezeichneten Text
§60–63
Die Figur in ihren Quellen
Bazazath
Wird im zweiten Himmel als begrenzender Engel benannt.
Belegstelle im bezeichneten Text
§63
Die Figur in ihren Quellen
Enêpsigos
Beschreibt wechselnde Formen und sagt Tempelzerstörung und eine spätere Gegenmacht voraus.
Belegstelle im bezeichneten Text
§64–65
Die Figur in ihren Quellen
Rathanael
Als Gegenmacht von Enêpsigos genannt.
Belegstelle im bezeichneten Text
§64–65
Begriff im Quellenbezug
Kronos als Berufungsname
Enêpsigos sagt, unter diesem Namen angerufen zu werden. Kein Freibrief, sämtliche griechischen Kronosprofile zu verschmelzen.
Belegstelle im bezeichneten Text
§64
Die Figur in ihren Quellen
Der angekündigte Gottessohn
Jungfräuliche Geburt, Versuchung und Kreuz geben der Rede eine christliche Perspektive, ohne dass Jesus hier als schlichter historischer Gegenwartsgast auftritt.
Belegstelle im bezeichneten Text
§65.122
Die Figur in ihren Quellen
Der trauernde alte Mann
Meldet den Tod seines Sohnes; die vorausgehende erste Klageszene wurde hier nicht vollständig mitgelesen.
Belegstelle im bezeichneten Text
§115
Die Figur in ihren Quellen
Der verstorbene Sohn
Wird in diesem Fenster nur im Rückblick genannt; keine erfundene Vorgeschichte.
Belegstelle im bezeichneten Text
§115
Die Figur in ihren Quellen
Die Königin des Südens
Besieht den Bau und gibt Gaben; dieses Textfenster wird nicht allein wegen des Titels zur gesamten Saba-Biografie.
Belegstelle im bezeichneten Text
§116
Die Figur in ihren Quellen
Adares
Bittet als König Arabiens um Hilfe gegen einen zerstörerischen Windgeist.
Belegstelle im bezeichneten Text
§117–119
Die Figur in ihren Quellen
Der ausgesandte junge Diener
Fängt den Geist im Behälter und bringt ihn zum Tempel.
Belegstelle im bezeichneten Text
§119–121
Die Figur in ihren Quellen
Ephippas
Wird im Behälter vorgeführt und trägt schließlich den Eckstein.
Belegstelle im bezeichneten Text
§121–124
Die Figur in ihren Quellen
Abezithibod
Der spätere Sprecher aus dem Roten Meer; beansprucht Einfluss auf den Pharao und den Kampf gegen Mose.
Belegstelle im bezeichneten Text
§125–127
Die Figur in ihren Quellen
Iannes
Wird in Abezithibods Rückblick als Anrufender genannt; vermittelt, keine eigenständig gelesene Geschichte dieser Figur.
Belegstelle im bezeichneten Text
§125
Die Figur in ihren Quellen
Iambres
Wird mit Iannes genannt; eine nachträgliche Namensgebung wird nicht in den Exodus-Haupttext zurückgeschrieben.
Belegstelle im bezeichneten Text
§125
Die Figur in ihren Quellen
Die begehrte Frau der Schlussfolge
Der Text bezeichnet sie zunächst als Jebusäerin und verwendet danach die Sonmanites-/Shunammite-Form. Diese Spannungen werden nicht zu einer gesicherten Herkunft geglättet.
Belegstelle im bezeichneten Text
§128–130
Die Figur in ihren Quellen
Die Priester Molochs
Fordern die fremde Verehrung als Bedingung der Verbindung; die Szene ist kein heutiges Urteil über Frauen oder Gruppen.
Belegstelle im bezeichneten Text
§128–129
Begriff im Quellenbezug
Eros in der Schlusswendung
Der Text personifiziert das Verlangen als Antrieb zur Verfehlung; kein unabhängig bewiesenes Auftreten einer griechischen Gottheit.
Belegstelle im bezeichneten Text
§129
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Testament Salomos: Ring, Gegenmächte und Machtverlust
Genau§1–44,53–54,60–65,113–130; moderne Kapitelnummern nicht mit Conybeares Paragraphen verwechseln.
Keine Datierung der erzählten Ereignisse aus der digitalen Ausgabe.
Sprache: Überlieferter Werkbestand; hier Englisch
Benutzte Ausgabe
Testament Salomos: Ring, Gegenmächte und Machtverlust: bezeichnete digitale Fassung
Genau§1–44,53–54,60–65,113–130; moderne Kapitelnummern nicht mit Conybeares Paragraphen verwechseln.
Bezeichnete Edition, nicht materieller antiker Textzeuge.
Sprache: Englisch
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Verwendeter Ausschnitt
- Die bezeichneten Textfenster und ausdrücklich zugeschriebene spätere Deutungen; keine aus unterschiedlichen Fassungen erfundene historische Biografie.
- Testament Salomos: ausgewählte zusammenhängende Folgen
F. C. Conybeare, The Jewish Quarterly Review (1898), 1–45; Wikisource-Transkription
Übersetzter Haupttext§1–44,53–54,60–65 und 113–130 vollständig gelesen; keine ganze Werklektüre und keine vollständige Einleitungs-/Fußnotenlektüre.
Diese historische Übersetzungsfassung, keine vereinheitlichte frühe Urschrift. Behauptete Kräfte, Krankheitsursachen, Sexual- und Gruppenwertungen sind Figurenrede. Kein historischer Selbstbericht des Königs und keine heutige Therapie- oder Ritualanleitung. Abgerufen am 2026-10-15.
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Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-15. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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