Ein Werk zitiert ein anderes
Der ausgewählte Absatz der Yiwen leiju beginnt mit einer ausdrücklichen Zuschreibung an Xu Zhengs Sanwu liji. Wir lesen damit ein Zitat in einem Sammelwerk. Das ist kein unvermitteltes Originalmanuskript des zitierten Textes.
Trennung und Wachstum
Das Chaos wird mit einem Hühnerei verglichen. Klare Yang-Anteile werden zum Himmel, trübe Yin-Anteile zur Erde. Pangu wächst im Zwischenraum; Himmel, Erde und sein Körper verändern ihre Ausdehnung. Die großen Zeit- und Höhenzahlen gestalten diese Erzählung, keine naturwissenschaftliche Chronologie.
Mehrere Stimmen im selben Absatz
Der Text unterscheidet populäre Erzählung, Aussagen früherer Gelehrter und weitere alte oder lokale Rede. Er verbindet Atem, Stimme, Tränen und Gemüt mit Wind, Donner, Flüssen und Wetter. Eine Wu-/Chu-Angabe nennt Pangu und seine Frau als Beginn von Yin und Yang; sie gibt der Frau hier keinen Namen.
Berichtete Erinnerung ist kein heutiger Ortsbefund
Der Text nennt ein Grab im Süden, ein Heiligtum bei Guilin und Menschen, die Pangu als Familiennamen führen. Er berichtet solche Erinnerungsformen aus seiner eigenen Perspektive. Daraus entsteht weder eine archäologisch geprüfte Bestattung noch eine Aussage über heutige lokale Verehrung.
Was erzählt welcher Zeuge?
| Zeuge | Motiv | Grenze |
|---|---|---|
| Yiwen-leiju-Zitat | Trennung und Wachstum | Kein Tod oder Körper-zu-Fluss-Vorgang in diesem Absatz. |
| Shuyiji-Ausgabenzugang | Körperlandschaft und verschiedene Redeweisen | Zuschreibung und behauptete Qin-/Han-Tradition sind keine unabhängig gesicherte Datierung. |
Heutige Illustration der Entscheidung
Frühe Zuschreibung und späteres erhaltenes Zitat
Kósa unterscheidet Xu Zhengs dem 3. Jahrhundert zugeordnetes Werk von seinem Zitat in der 624 kompilierten Enzyklopädie Yiwen leiju. Die frühe Quelle ist nicht als vollständiges Original erhalten. Bekanntheit oder eine große erzählte Jahreszahl beweisen deshalb kein besonders hohes Stoffalter.
Ein weiterer Textzugang verbindet Geburt und Tod
Kósa behandelt zusätzlich einen Tang-zeitlichen buddhistischen Kommentarzugang bei Chengguan. Dort stehen Geburt und Tod zusammen; Körperteile werden auch den zehn Himmelsstämmen zugeordnet. Das ist ein gesonderter Überlieferungszweig. Eine ausführlichere Fassung ist nach Kósas eigener Einschränkung nicht automatisch die ursprünglichere.
Das Paar und die Erinnerung behalten eigene Grenzen
Die lokale Rede über Pangu und seine Frau ist ein eigener Bezug neben der Körperlandschaft. Der Frau gibt dieser Absatz keinen Namen. Das Zitat in Yiwen leiju nennt dagegen am Ende drei Huang, ohne sie hier einzeln aufzulisten.
Grab, Heiligtum und Familienname sind berichtete Erinnerungsformen. Sie liefern keine eigene archäologische Prüfung oder Erhebung heutiger Verehrung.
Weitere Bezüge dieses Textfensters
| Bezug | Beleggrenze |
|---|---|
| Pangus unbenannte Frau | Wu-/Chu-Rede im Absatz nennt das Paar als Anfang von Yin/Yang; kein persönlicher Name oder vollständige Schöpfungsbiografie der Frau. |
| Die drei Huang im Pangu-Zitat | 三皇 treten im Schluss des ausgewählten Zitats auf; keine persönliche Dreierliste aus anderen Fassungen ergänzt. |
| Das berichtete Pangu-Grab im Süden | Text berichtet Grab und nachträgliche Seelenbestattung; keine archäologisch bestätigte Bestattung oder moderne Lokalisation. |
| Das berichtete Pangu-Heiligtum bei Guilin | Erinnerungs-/Verehrungsort aus Sicht des Textes, keine eigene Besichtigung oder aktuelle Praxiserhebung. |
| Das Pangu-Land im südlichen Meer | Benannter Erzählraum mit Pangu-Familiennamen; Bevölkerung kein erfundener Katalog mythischer Individualfiguren. |
Die Figur in ihren Quellen
Pangu
Pangu in zwei ausdrücklich getrennten Zitier-/Ausgabenzugängen; keinehistorische Biografie, globalharmonisierte Weltentstehung oderunbenannte Ehefrauals Nüwa behauptet.
Wachsende Weltfigur
完整徐整三五厯紀曰-Absatz im Abschnitt 天 der digitalen Siku-Fassung Yiwen Leiju 卷001 tatsächlichperweb.opengelesen; angezeigte Zeile 135. Nur dieser Absatz.
Körper-/Erinnerungsfigur
Zwei eröffnende Pangu-Absätze der digitalen Siku-Fassung Shuyiji 卷上 tatsächlichperweb.opengelesen, angezeigte Zeilen 114–115; kein übriges Buch.
Frühe Quellenzuschreibung und spätere Zitatträger
Benannte fachliche Einordnung als Kontext, nicht gesicherte Lebenszeit der Figur oder Datierung jeder Einzelpassage.
Die Figur in ihren Quellen
Pangus unbenannte Frau
Wu-/Chu-Rede im Absatz nennt das Paar als Anfang von Yin/Yang; kein persönlicher Name oder vollständige Schöpfungsbiografie der Frau.
Gruppe oder Wesentyp in den Quellen
Die drei Huang im Pangu-Zitat
三皇 treten im Schluss des ausgewählten Zitats auf; keine persönliche Dreierliste aus anderen Fassungen ergänzt.
Ort oder Erzählraum in den Quellen
Das berichtete Pangu-Grab im Süden
Text berichtet Grab und nachträgliche Seelenbestattung; keine archäologisch bestätigte Bestattung oder moderne Lokalisation.
Ort oder Erzählraum in den Quellen
Das berichtete Pangu-Heiligtum bei Guilin
Erinnerungs-/Verehrungsort aus Sicht des Textes, keine eigene Besichtigung oder aktuelle Praxiserhebung.
Ort oder Erzählraum in den Quellen
Das Pangu-Land im südlichen Meer
Benannter Erzählraum mit Pangu-Familiennamen; Bevölkerung kein erfundener Katalog mythischer Individualfiguren.
Welche Zeit ist gemeint?
- 3. Jahrhundert n. Chr.: Einordnung des Xu Zheng zugeschriebenen Sanwu liji im Fachbeitrag; kein Datum des gesamten mündlichen Stoffursprungs.
- 624: Kompilation des Yiwen leiju als Zitatträger laut Fachbeitrag; kein erhaltenes Originalmanuskript Xu Zhengs.
- Tang-Zeit: Chengguans buddhistischer Kommentarzugang bildet einen weiteren überlieferten Textzweig.
Die Datierung eines Zeugnisses ist kein Geburtsdatum des gesamten Erzählstoffs.
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Zwei getrennte Pangu-Zeugen in digitalen Siku-Ausgabentranskriptionen
- Verwendeter Ausschnitt
- Ein Yiwen-leiju-Zitatabsatz und zwei Shuyiji-Anfangsabsätze; keine vollständigen Werke oder kritische Edition.
- Sprachen und Übersetzungszugänge
- Klassisches Chinesisch; eigene deutsche Inhaltswiedergabe
- Regionen und Erzählräume
- Erzählte Weltbereiche; im Text behauptete Wu-/Chu- und südliche Erinnerungsräume
- Pangu: Sanwu-liji-Zitat in Yiwen leiju, Siku卷001
Zitatträgertraditionell Ouyang Xun zugeschrieben; zitiertes Werk im Absatz Xu Zheng
完整徐整三五厯紀曰-Absatz im Abschnitt天 der digitalen Siku-Fassung Yiwen Leiju卷001 tatsächlichüber den direkten Webzugang gelesen; angezeigte Zeile 135. Nur dieser Absatz.
Digitale Transkription einesbenannten späteren Ausgabenzugangs; keine Handschrift-/Druckbildkollation, keinevollständige Werklektüre oderunabhängigechinesische Fachgegenlektüre. Eigene deutsche sinngemäße Wiedergabe, keinepublizierte Fachübersetzung. Textzuschreibung/erzählte Zeit und Datierung deserhaltenen Zeugen sind verschiedene Ebenen; fachlicher Chronologieabgleich noch ausstehend. Keinehistorische Biografie,physische Weltentstehung oderheutige Worship-Feldforschung behauptet. Abgerufen am 2026-10-08.
- Pangu-Körper und lokale Erzählungen: Shuyiji, Siku-Fassung, 卷上
Im Ausgabenheader mit der Angabe „梁任昉“ zugeschrieben; Zuschreibung nicht als bewiesene Entstehungszeit übernommen
Zwei eröffnende Pangu-Absätze der digitalen Siku-Fassung, 卷上, tatsächlich gelesen. Kein übriges Buch.
Digitale Transkription eines benannten späteren Ausgabenzugangs; keine Kollation mit Handschrift oder Druckbild, keine vollständige Werklektüre und keine unabhängige chinesische Fachgegenlektüre. Eigene deutsche sinngemäße Wiedergabe, keine publizierte Fachübersetzung. Textzuschreibung, erzählte Zeit und Datierung des erhaltenen Zeugen bleiben getrennt; fachlicher Chronologieabgleich steht aus. Keine historische Biografie, physische Weltentstehung oder heutige religiöse Feldforschung behauptet. Abgerufen am 2026-10-08.
Zur Textstelle: Mehrere Stimmen im selben Absatz Zur Textstelle: Berichtete Erinnerung ist kein heutiger Ortsbefund Zur Textstelle: Was erzählt welcher Zeuge? Zur Textstelle: Heutige Illustration der Entscheidung Zur Textstelle: Das Paar und die Erinnerung behalten eigene Grenzen Zur Textstelle: Weitere Bezüge dieses Textfensters - Pangu: Überlieferungsvergleich in Gábor Kósas Beitrag von 2009
Gábor Kósa
Autoren-/Publikationsangaben; ausgewählte Passagen der öffentlich vom Autor bereitgestellten Textausgabe: S.169/Einleitung65–111, S.170–171/138–148 und182–228, S.176/697–714, ausgewählte Shuyiji-Vergleichsstellen751–768 und Appendix180/1041–1073 sowie Fußnoten3/5 tatsächlich gelesen.
Ausgewählte Passagen eines Fachbeitrags von2009, keine vollständige24seitige Artikellektüre, keine neue Handschriftenkollation und keine Ganzlektüre des von ihm zitierten Chengguan-Werks. Zuschreibungen, Zitatträger und frühe mündliche Herkunft bleiben verschiedene Fragen; Aussagen zum damaligen Forschungsstand sind kein neuer Konsensnachweis. Abgerufen am 2026-10-08.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-09. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
Eine Korrektur oder ein kulturelles Anliegen melden · Bitte den Titel oder die Seitenadresse nennen.