Dusolma in einem bhutanischen Bild
Rubin F1996.11.4,19. Jahrhundert, zeigt laut Beschreibung Palden Lhamo als Rauchgekleidete, Dusolma, auf einem weißnasigen Esel. Shabdrung Ngagwang Namgyal steht im oberen Register; die Komposition besitzt einen bhutanischen Drukpa-Kontext. Rauch, Umgebung und Gefolge gehören zu diesem Bildzugang.
Rangjung Gyelmo ist ein anderer Zugang
In Debreczenys Schwarzmantel-Komposition erscheint Śrīdevī als Rangjung Gyelmo auf einem Maultier mit vier Armen. Der Artikel ordnet sie zusammen mit Mahākāla und dem Schmied als Karma-Kagyü-Schutzgruppe ein. Das Profil hält diesen Zugang von Dusolma getrennt.
Namen allein genügen nicht
Der Met-Katalog benennt Palden Lhamo als Begleiterin eines bestimmten Mahākāla-Bildes. Das belegt diese Rolle, aber keine allgemeine Lebensgeschichte aller gleich oder ähnlich benannten Gestalten. Weitere Erzähl- und Textfassungen müssen eigenständig erschlossen werden.
Der Name braucht einen Traditionsbezug
Jeff Watt beschreibt unterschiedliche häufige Verwendungen von Palden Lhamo: vierarmige Dudsol-Formen in mehreren Schulen und zweiarmige Magzor Gyalmo besonders im Gelug-Kontext. Seine Übersicht ist keine ausnahmslose Norm. Auch eine moderne Liste von 21 Formen, die eine Bön-Schutzfigur einschließt, beweist keine gemeinsame Universalbiografie.
Ein benanntes Gefolge
LACMA M.83.105.17 wird einem Gelug-Kloster in Zentraltibet und ca. 1750–1850 zugeordnet. Die Kuratorennotiz benennt Makaravaktra, Simhavaktra und Jahreszeiten-Königinnen. Die Kind-Satteldecken-Deutung bleibt ein konkreter Katalogbezug; sie ersetzt keine gelesene Herkunftserzählung. Bildliche Krankheitsabwehr wird als religiöse Erwartung erklärt.
Rematī in einem datierten öffentlichen Text
Im Kolophon eines Textes des Vierzehnten Dalai Lama von 1973 erscheint Rematī als Wunschgeberin des Abschlussverses und Dorje Drakden als dessen Sprecher. Diese religiöse Zuschreibung erzählt eine Beziehung zwischen Schutzfigur und orakulärer Autorität. Sie ist weder eine unabhängige historische Bestätigung noch eine universelle Biografie Palden Lhamos.
Die Figur in ihren Quellen
Palden Lhamo: benannte Formen und regionale Bilder
Benannter Text-/Regionalzugang; keine Gleichsetzung bloß gleichnamiger Figuren.
Palden Lhamo: benannte Formen und regionale Bilder
Benannter Ausschnitt
Die Figur in ihren Quellen
Śrīdevī als Rangjung Gyelmo
Benannte Karma-Kagyü-Bildform; keine vollständige Identitätsauflösung aller Śrīdevī-Namen.
Śrīdevī als Rangjung Gyelmo
Benannter Ausschnitt
Die Figur in ihren Quellen
Makaravaktra
Reptilienköpfige Begleiterin im benannten Bild.
Makaravaktra
Curatorial Notes
Die Figur in ihren Quellen
Simhavaktra
Löwenköpfige Begleiterin im benannten Bild.
Simhavaktra
Curatorial Notes
Die Figur in ihren Quellen
Dukyi Gyalmo: Jahreszeiten-Königinnen
Vier Gestalten oberhalb der Hauptfigur, kollektiv erfasst.
Dukyi Gyalmo: Jahreszeiten-Königinnen
Curatorial Notes
Die Figur in ihren Quellen
Drei weibliche Schutzgeister
Unteres Register, in dieser Notiz ohne individuelle Namen.
Drei weibliche Schutzgeister
Curatorial Notes
Die Figur in ihren Quellen
Eigenes Kind in der Katalogdeutung
Bezugsfigur der Satteldecken-Deutung, keine hier erschlossene eigene Geschichte.
Eigenes Kind in der Katalogdeutung
Curatorial Notes
Die Figur in ihren Quellen
Unbenannter Gelug-Lama
Oberes Register; Schule durch Kleidung laut Katalog bezeichnet.
Unbenannter Gelug-Lama
Curatorial Notes
Die Figur in ihren Quellen
Rematī im Kolophon von1973
Wunschgeberin des Abschlussverses nach religiöser Kolophonzuschreibung.
Rematī im Kolophon von1973
Kolophon
Die Figur in ihren Quellen
Dorje Drakden im Kolophon von1973
Zugeschriebener Sprecher; Anmerkung verweist auf das Nechung-Orakel.
Dorje Drakden im Kolophon von1973
Kolophon und Anmerkung2
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Benannte Text- und Bildzugänge; keine universelle Einheitsfassung
- Verwendeter Ausschnitt
- Ausgewählte Quellenfenster.
- Pelden Lhamo Dusolma,F1996.11.4
Rubin Museum of Himalayan Art
Titel, vollständige Objektbeschreibung, Artwork Details und Quellenangaben tatsächlich gelesen.
Bhutanisches Dusolma-Bild,19.Jahrhundert; keine pauschale Gleichsetzung aller Śrīdevī-/Mahākālī-Namen. Bildrechte nicht für lokale Reproduktion geklärt; Bild nicht übernommen. Abgerufen am 2026-10-08.
- Black Cloak Mahakala, Wrathful Protector Deity
Karl Debreczeny; Rubin Museum,20.März2026
Vollständiger Hauptartikel mit allen Abschnitten zur Form, Komposition, Inschrift, Künstler- und Karmapa-Frage sowie Noten1–7 tatsächlich gelesen.
Zuschreibung und Karmapa-Identifikation bleiben begründete Hypothesen des Autors, keine abschließenden eigenen Feststellungen. Nachbarformen nicht automatisch gleichgesetzt; keine Rubin-Bilder übernommen. Abgerufen am 2026-10-08.
- Mahakala, Protector of the Tent,2012.444.4
The Metropolitan Museum of Art
Titel, beide kuratorischen Absätze, Objektangaben und Public-Domain-Kennzeichnung tatsächlich gelesen.
Konkretes Sakya-Bild, keine einheitliche Ikonografie aller Mahākāla-Formen. Genannte Figurenidentifikationen nach Museum, keine eigene Ritual-/Inschriftenprüfung; Bildpixel noch ungeprüft. Abgerufen am 2026-10-08.
- Palden Lhamo, M.83.105.17
Los Angeles County Museum of Art; Kuratorennotiz ohne individuellen Autor
Vollständige Objektmetadaten und Curatorial Notes tatsächlich gelesen; Selected Bibliography nur bibliografisch erfasst.
Datierung ca1750–1850 und Herkunft Gelug-Kloster in Zentraltibet sind Katalogangaben. Keine Lektüre der aufgeführten Bücher, keine reproduzierte Fotografie und kein eigener Bilddetailnachweis. Abgerufen am 2026-10-08.
- Shri Devi Art History: unterschiedliche Verwendung von Palden Lhamo
Jeff Watt; März2003, Aktualisierungen bis Dezember2019
Hauptabsatz zur traditionsbezogenen Benennung, Themenübersicht und Autoren-/Aktualisierungszeile tatsächlich gelesen.
Verlinkte Videos, Einzelbilder und weitere Datensätze nicht pauschal gelesen. Häufigkeitsaussagen des Autors, keine ausnahmslose Norm oder vollständige Formenliste. Abgerufen am 2026-10-08.
- Exhorting the Protectors of Tibet
Vierzehnter Dalai Lama (Tenzin Gyatso), 5.März1973; Adam Pearcey2024, Version1.0–20240103
Gesamte englische Übersetzung, Kolophon, Übersetzer-/Versionsangabe und beide Anmerkungen tatsächlich gelesen.
Keine eigene tibetische Kollation, keine historische Bestätigung des orakulären Kolophons. Öffentlichen Text in eigenen Worten kontextualisiert; keine Übernahme der Übersetzung oder Ritualanleitung, keine Praxisfreigabe. Abgerufen am 2026-10-08.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-08. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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