Hiobs Haushalt, Boten und Gesprächspartner

Eigene Rollen und Textgrenzen

Name oder Rolle	Handlung und Grenze
Satan im himmlischen Gespräch	Stellt die Uneigennützigkeit von Hiobs Gottesfurcht infrage und wirkt nur im zugelassenen Rahmen. Eine spätere umfassende Teufelsbiografie ist hier nicht ausgeschrieben.
Die Söhne Gottes im Eingangsrahmen	Versammeln sich vor dem Herrn; Satan tritt unter ihnen auf. Die Gruppe erhält im Text keine individuelle Namensliste.
Hiobs Frau	Fragt angesichts der Not nach seiner fortgesetzten Lauterkeit und fordert in der gelesenen Ausgabe zur Gotteslästerung und zum Sterben auf. Ihr Name fehlt; die pflegende Frau des späteren Kommentars ist ein anderer Textzugang.
Die Kinder am Anfang	Sieben Söhne und drei Töchter feiern zusammen; der letzte Bote meldet ihren Tod beim Einsturz. Sie werden nicht ohne Beleg einzeln mit den Schlusskindern gleichgesetzt.
Die getöteten Dienenden	Die Boten berichten ihren Tod bei Überfall, Feuer und Kamelraub. Die Verluste sind nicht bloß verschwundene Sachwerte.
Die Sabäer im Botenbericht	Werden als Viehräuber und Tötende geschildert. Daraus wird kein heutiger pauschaler Volkscharakter abgeleitet.
Die Chaldäer im Botenbericht	Drei Scharen nehmen die Kamele und töten Dienende; eine knappe erzählte Überfallsrolle.
Die vier nacheinander Eintreffenden	Jeweils ein Überlebender berichtet einen anderen Verlust. Die schnelle Folge lässt Hiob kaum Zeit zur Verarbeitung.
Elifas, der Temaniter	Kommt zum Trösten, verweist dann auf Schuld und Zurechtweisung. Nicht allein wegen des Namens mit Esaus Sohn gleichgesetzt.
Bildad, der Schuchiter	Beruft sich auf die ältere Generation und verbindet auch den Tod der Kinder mit möglicher Schuld. Das ist seine Streitposition.
Zofar, der Naamatiter	Meint, Hiob werde geringer bestraft als verdient, und fordert Umkehr. Der Schluss kritisiert die drei Freunde.
Elihu	Der jüngere Sohn Barachels begründet seine Rede mit vom Alter unabhängiger Einsicht und kritisiert beide Seiten. Der Schluss spricht nicht ausdrücklich dasselbe Urteil über ihn wie über die drei Freunde.
Barachel	Elihus Vater, als Busiter aus der Familie Ram bezeichnet; keine eigene Rede in diesem Rahmen.
Die Familie Ram	Bestimmt Elihus Herkunft. Keine ungeprüfte Gleichsetzung mit allen anderen Namensformen Ram oder Aram.
Die später wiederkommenden Verwandten und Bekannten	Essen mit Hiob, zeigen Beistand und geben Geld und Goldringe. Ihre Rückkehr ist eine eigene Handlung am Schluss.
Die sieben Söhne am Schluss	Werden neben den drei nun benannten Töchtern genannt; individuelle Namen stehen hier nicht.
Jemima	Die erste genannte Tochter am Schluss. Sie erhält wie die Schwestern Erbe unter den Brüdern.
Kezia	Die zweite genannte Tochter; die Erbbeteiligung gehört zur ausdrücklich erzählten Stellung der drei Schwestern.
Keren-Happuch	Die dritte genannte Tochter am Schluss; keine zusätzliche spätere Lebensgeschichte wird ergänzt.

Nachlesen: [1] 1,6–12; 2,1–7 [1] 1,6; 2,1 [2] 2,9–10 [1] 1,2–5.18–19 [1] 1,14–17 [1] 1,14–15 [1] 1,17 [1] 1,14–19 [3] 4–5; 2,11; 42,7–9 [4] 8,1–22; 42,7–9 [5] 11,1–20; 42,7–9 [6] 32–37 [6] 32,2.6 [6] 32,2 [7] 42,11 [7] 42,13 [7] 42,14–15

Weiterdenken

Wann hilft eine Antwort, und wann nimmt sie dem Leidenden seine eigene Stimme?

Die Figur in ihren Quellen

Satan im himmlischen Gespräch

Stellt die Uneigennützigkeit von Hiobs Gottesfurcht infrage und wirkt nur im zugelassenen Rahmen. Eine spätere umfassende Teufelsbiografie ist hier nicht ausgeschrieben.

Belegstelle im bezeichneten Text
1,6–12; 2,1–7

Die Figur in ihren Quellen

Die Söhne Gottes im Eingangsrahmen

Versammeln sich vor dem Herrn; Satan tritt unter ihnen auf. Die Gruppe erhält im Text keine individuelle Namensliste.

Belegstelle im bezeichneten Text
1,6; 2,1

Die Figur in ihren Quellen

Hiobs Frau

Fragt angesichts der Not nach seiner fortgesetzten Lauterkeit und fordert in der gelesenen Ausgabe zur Gotteslästerung und zum Sterben auf. Ihr Name fehlt; die pflegende Frau des späteren Kommentars ist ein anderer Textzugang.

Belegstelle im bezeichneten Text
2,9–10

Die Figur in ihren Quellen

Die Kinder am Anfang

Sieben Söhne und drei Töchter feiern zusammen; der letzte Bote meldet ihren Tod beim Einsturz. Sie werden nicht ohne Beleg einzeln mit den Schlusskindern gleichgesetzt.

Belegstelle im bezeichneten Text
1,2–5.18–19

Die Figur in ihren Quellen

Die getöteten Dienenden

Die Boten berichten ihren Tod bei Überfall, Feuer und Kamelraub. Die Verluste sind nicht bloß verschwundene Sachwerte.

Belegstelle im bezeichneten Text
1,14–17

Die Figur in ihren Quellen

Die Sabäer im Botenbericht

Werden als Viehräuber und Tötende geschildert. Daraus wird kein heutiger pauschaler Volkscharakter abgeleitet.

Belegstelle im bezeichneten Text
1,14–15

Die Figur in ihren Quellen

Die Chaldäer im Botenbericht

Drei Scharen nehmen die Kamele und töten Dienende; eine knappe erzählte Überfallsrolle.

Belegstelle im bezeichneten Text
1,17

Die Figur in ihren Quellen

Die vier nacheinander Eintreffenden

Jeweils ein Überlebender berichtet einen anderen Verlust. Die schnelle Folge lässt Hiob kaum Zeit zur Verarbeitung.

Belegstelle im bezeichneten Text
1,14–19

Die Figur in ihren Quellen

Elifas, der Temaniter

Kommt zum Trösten, verweist dann auf Schuld und Zurechtweisung. Nicht allein wegen des Namens mit Esaus Sohn gleichgesetzt.

Belegstelle im bezeichneten Text
4–5; 2,11; 42,7–9

Die Figur in ihren Quellen

Bildad, der Schuchiter

Beruft sich auf die ältere Generation und verbindet auch den Tod der Kinder mit möglicher Schuld. Das ist seine Streitposition.

Belegstelle im bezeichneten Text
8,1–22; 42,7–9

Die Figur in ihren Quellen

Zofar, der Naamatiter

Meint, Hiob werde geringer bestraft als verdient, und fordert Umkehr. Der Schluss kritisiert die drei Freunde.

Belegstelle im bezeichneten Text
11,1–20; 42,7–9

Die Figur in ihren Quellen

Elihu

Der jüngere Sohn Barachels begründet seine Rede mit vom Alter unabhängiger Einsicht und kritisiert beide Seiten. Der Schluss spricht nicht ausdrücklich dasselbe Urteil über ihn wie über die drei Freunde.

Belegstelle im bezeichneten Text
32–37

Die Figur in ihren Quellen

Barachel

Elihus Vater, als Busiter aus der Familie Ram bezeichnet; keine eigene Rede in diesem Rahmen.

Belegstelle im bezeichneten Text
32,2.6

Die Figur in ihren Quellen

Die Familie Ram

Bestimmt Elihus Herkunft. Keine ungeprüfte Gleichsetzung mit allen anderen Namensformen Ram oder Aram.

Belegstelle im bezeichneten Text
32,2

Die Figur in ihren Quellen

Die später wiederkommenden Verwandten und Bekannten

Essen mit Hiob, zeigen Beistand und geben Geld und Goldringe. Ihre Rückkehr ist eine eigene Handlung am Schluss.

Belegstelle im bezeichneten Text
42,11

Die Figur in ihren Quellen

Die sieben Söhne am Schluss

Werden neben den drei nun benannten Töchtern genannt; individuelle Namen stehen hier nicht.

Belegstelle im bezeichneten Text
42,13

Die Figur in ihren Quellen

Jemima

Die erste genannte Tochter am Schluss. Sie erhält wie die Schwestern Erbe unter den Brüdern.

Belegstelle im bezeichneten Text
42,14–15

Die Figur in ihren Quellen

Kezia

Die zweite genannte Tochter; die Erbbeteiligung gehört zur ausdrücklich erzählten Stellung der drei Schwestern.

Belegstelle im bezeichneten Text
42,14–15

Die Figur in ihren Quellen

Keren-Happuch

Die dritte genannte Tochter am Schluss; keine zusätzliche spätere Lebensgeschichte wird ergänzt.

Belegstelle im bezeichneten Text
42,14–15

Texte und ihre Zugänge

Werke, Fassungen und verwendete Zugänge

Überlieferter Text

Job: bezeichnete Erzähl- und Redefenster

Die bezeichneten Kapitel; bei Job ausdrücklich ohne Kapitel 15–31. Keine eigene hebräische Kollation.

Antike literarische Überlieferung, keine unabhängige Datierung der erzählten Ereignisse.

Sprache: Biblischer Werkbestand; hier englische Vermittlung

Benutzte Ausgabe