Omoikane und die Versammlung
Amaterasu fragt nach einer weiteren Mission. Omoikane und die versammelten Gottheiten schlagen einen Träger vor. Die Entscheidung beginnt mit Beratung; sie ist nicht einfach Takemikazuchis persönlicher Aufbruch.
Ame-no-Ohabari: eine Benennung mit einer Grenze
Der Befragte gibt die Aufgabe an sein Kind weiter. Seine Bezeichnung begegnet zuvor als Schwertname. Chamberlains Anmerkung2 warnt ausdrücklich, die Deutung als Schwertgeist nicht ohne Weiteres dem Text zuzuschreiben. Amtliche Benennung und Gegenstandsidentität bleiben hier getrennt.
Ame-no-Kaku: Zugang zum abgegrenzten Ort
Die anderen können den versperrten Zugang nicht benutzen. Der besondere Bote soll deshalb die Anfrage überbringen. Der Kommentar deutet seinen Namen als Hirsch, markiert diese Worterklärung aber als Auslegung.
Torifune: Begleitung und zweite Anfrage
Torifune begleitet Takemikazuchi und wird danach zu Kotoshironushi geschickt. Er verbindet die Machtankunft mit der Frage an den abwesenden Sohn. Diese Rolle darf nicht durch den Nihongi-Begleiter ersetzt werden.
Inase-hagi: eigener Bote des anderen Berichts
Im gelesenen Nihongi-Block schickt Ōnamochi Inase-hagi mit einer Nachricht zum Sohn. Nach dessen Antwort kehrt der Bote zurück. Er ist kein bloßer anderer Name für Torifune; Auftrag und Träger gehören zur jeweiligen Fassung.
Takamimusubi: benannter Auftraggeber
Der Nihongi-Block stellt Takamimusubi an die Versammlung und an den Auftrag zur Übertragung. Im Kojiki-Fragewort werden Amaterasu und der High-Integrating-Deity zusammen genannt. Die jeweiligen Nennungen bleiben als Textbezüge nachvollziehbar.
Die Figur in ihren Quellen
Omoikane
Berater der Missionsauswahl; weitere Höhlenrolle später am eigenenZeugen anbinden.
Omoikane
Berater der Missionsauswahl; weitere Höhlenrolle später am eigenenZeugen anbinden.
Die Figur in ihren Quellen
Ame-no-Ohabari im Missionsfenster
Befragter weist Aufgabe an sein Kind; Gleichsetzung mit Schwertgeist ist Kommentardeutung.
Ame-no-Ohabari im Missionsfenster
Befragter weist Aufgabe an sein Kind; Gleichsetzung mit Schwertgeist ist Kommentardeutung.
Die Figur in ihren Quellen
Ame-no-Kaku
Bote zum abgegrenzten Aufenthaltsort; Hirschdeutung als Kommentar.
Ame-no-Kaku
Bote zum abgegrenzten Aufenthaltsort; Hirschdeutung als Kommentar.
Die Figur in ihren Quellen
Torifune
Begleiter Takemikazuchis und Bote zu Kotoshironushi in diesem KojikiFenster.
Torifune
Begleiter Takemikazuchis und Bote zu Kotoshironushi in diesem KojikiFenster.
Die Figur in ihren Quellen
Inase-hagi
Eigener Nihongi-Bote mit Rückmeldung; nicht Torifune.
Inase-hagi
Eigener Nihongi-Bote mit Rückmeldung; nicht Torifune.
Die Figur in ihren Quellen
Takamimusubi
Versammlungs-/Auftragsträger des benanntenNihongiAbsatzes, weitereRollen separat.
Takamimusubi
Versammlungs-/Auftragsträger des benanntenNihongiAbsatzes, weitereRollen separat.
Die Figur in ihren Quellen
Versammelte Gottheiten der Missionsberatung
Handelndes Beratungskollektiv in diesem Fenster; keineIndividuen ausMyriadenzahl erfunden.
Versammelte Gottheiten der Missionsberatung
Handelndes Beratungskollektiv in diesem Fenster; keineIndividuen ausMyriadenzahl erfunden.
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Kojiki
Diese Seite erschließt Kojiki-Abschnitte XXXII. Die Werkzuordnung bezeichnet den überlieferten japanischen Text; die benutzte englische Übersetzung steht als eigener Editionszugang daneben. Es sind ausgewählte Textfenster, keine vollständige Lektüre des Werkes.
Werk, überlieferte Handschriften und heutige Übersetzungen werden getrennt datiert.
Sprache: Japanischer Text in chinesischen Schriftzeichen
Benutzte Ausgabe
Chamberlain 1882: Kojiki-Ausschnitte XXXII
Dieser Zugang erschließt die Abschnitte XXXII derselben historischen englischen Ausgabe. Er ist kein Nachweis einer neuen selbständigen Ausgabe. Die Quellenliste nennt den jeweiligen Umfang der Haupttext- und Anmerkungslektüre; eine Volllektüre des Kojiki und eine eigene Übersetzung aus dem japanischen Original werden nicht behauptet.
1882: Erscheinungsjahr der Übersetzung. Benutzt sind die digitalen Transkriptionen der genannten Abschnitte.
Sprache: Englisch
Welche Zeit ist gemeint?
- 1882: benutzte historische Übersetzung von Chamberlain; kein Lebens- oder Ereignisdatum der erzählten Gestalten.
- 1896: benutzte historische Übersetzung von Aston; kein Lebens- oder Ereignisdatum der erzählten Gestalten.
Die Datierung eines Zeugnisses ist kein Geburtsdatum des gesamten Erzählstoffs.
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Landgestaltung und Übertragung: eigene Stimmen, Boten und Fest
- Verwendeter Ausschnitt
- Bereits gelesene Kojiki XXVII/XXVIII/XXXII und abgetrennter Nihongi-II-Transferblock. Keine erneute Lektüre oder Ganzwerkerschließung behauptet.
- Kojiki, Abschnitt32
Basil Hall Chamberlain · 1882
Haupttext und alle38Anmerkungen aus archiviertemHTMLText gelesen.
HistorischeÜbertragung und zeitgebundeneKommentare; keineeigeneOriginallektüre oder sichereEtymologien. Abgerufen am 2026-10-09.
- NihongiII: Futsunushi und Takemikazuchi im Übertragungsbericht
William George Aston · 1896
Nur Haupttextblock von After this, Taka-mi-musubi no Mikoto again assembled bis Ultimately they reported the result of their mission vollständig aus archiviertemHTMLText gelesen. KeineFußnoten oder vollständigesBuchII; zusätzlich sichtbarerNinigi/Feuergeburtskontext nur vorgemerkt.
KeineGanzwerklektüre oderOriginalsprachenprüfung; alternativerKagasewo/TakehadzuchiBericht alsgesonderterAbsatz. Abgerufen am 2026-10-09.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-09. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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