Eigene Rollen und Textgrenzen
| Name oder Rolle | Handlung und Grenze |
|---|---|
| Boethchú | Verweigert Ale für die erkrankte Pflegemutter; die Erzählung antwortet mit dem Wasser-Ale-Wunder. |
| Die kranke Pflegemutter | Braucht Versorgung; ihr Bedarf begründet die Bitte um Ale. |
| Die beiden Eberdiebe | Nehmen Tiere, ohne den Bestand im Wunderbericht dauerhaft vermindern zu können. |
| Der Hund bei der Speisezubereitung | Erhält einen Teil des Fleisches, während die Erzählung den Vorrat unvermindert erscheinen lässt. |
| Der vierzehnjährige Junge | Bedient die Gäste bei der Versorgung der Kranken. |
| Lommán | Fordert als Aussätziger königliche Ausrüstung; Brigits Fürsprache setzt die Gabe durch. |
| Bischof Ercc | Sein Schüler erhält die Wahrnehmung eines entfernten Familienkampfs. |
| Erccs Schüler | Sieht nach Brigits Segen den Konflikt seiner Verwandten. |
| Die beiden blinden Briten und ihr junger Begleiter | Erscheinen als Heilungsuchende. Die pauschale Charakterwertung des Textes wird nicht übernommen. |
| Der König von Teffia | Droht seinem Diener wegen des zerbrochenen Gefäßes mit dem Tod. |
| Der Diener mit dem zerbrochenen Gefäß | Wird durch die berichtete Wiederherstellung vor der angedrohten Tötung bewahrt. |
| Brigit, Tochter Congailes | Ist eine andere Nonne als die Hauptheilige und erscheint bei der Mahlzeitgeschichte. |
| Die unbenannte Nonne der Mahlzeitgeschichte | Bekennt Verfehlungen und erhält Vergebung. Nicht ohne Textbeleg mit Congailes Tochter gleichgesetzt. |
| Satan in der Mahlzeitvision | Erscheint kopfüber über der unbenannten Nonne. Quellenbild, keine klinische Erklärung. |
| Der König von Ross | Gewährt für seinen Gefangenen zunächst nur eine Nacht Aufschub. |
| Der Gefangene von Ross | Entkommt in der hymnisch gerahmten Befreiungsgeschichte. |
| Der als besessen bezeichnete Mann am Sliab Breg | Spricht über Barmherzigkeit; die Quellenbezeichnung wird nicht als heutige Diagnose verwendet. |
| Die beiden Aussätzigen am Barrow | Demütiges Bitten und forderndes Auftreten werden gegeneinander gestellt; der Tod eines Mannes ist die harte Wertung der Homilie. |
| Die beiden zur gegenseitigen Waschung Aufgeforderten | Der bereits Geheilte verweigert dem anderen Hilfe und erkrankt erneut; Brigit wäscht den anderen selbst. |
| Die beiden streitenden Aussätzigen | Erhalten im Text verwelkte und später wieder geheilte Hände. |
| Die Königin Cremthans, Sohn Ennae Cennselachs | Gibt eine silberne Kette; deren Weitergabe an einen Armen wird wundersam aufgefangen. |
| Der Mann mit dem verborgenen Salz | Sein verleugneter Vorrat erscheint als Stein und wird nach Einsicht wieder Salz. |
| Der Diener, der die Ziege aß | Wird durch die Ziegenkopfvision zur Aussage über das unrechtmäßige Essen gebracht. |
| Die sieben Bischöfe | Werden durch die wiederholt gemolkene Kuh bewirtet. |
| Die Nonne mit dem Salzwunsch | Erhält in einer anderen kurzen Wundergeschichte Salz aus einem Stein. |
| Der Hirte des getöteten Königsfuchses | Wird eingesperrt und durch einen vorübergehenden Ersatzfuchs befreit. |
| Der König der Fuchsgeschichte | Hält den Hirten für den Verlust des zahmen Tieres gefangen. |
| Der wilde Ersatzfuchs | Erfüllt die erwarteten Kunststücke und kehrt anschließend in die Wildnis zurück. |
| Die Erntearbeitenden | Ihr Feld bleibt im Regenbericht trocken. |
| Die Ochsentreiber im Diebstahlbericht | Werden durch die an den Hörnern getragenen Kleider entlarvt. |
| Lassair aus Mag Coel | Gibt Kalb und Webstuhlbalken für die Bewirtung; beides wird im Wunderbericht ersetzt. |
| Brenainn | Besucht Brigit; am Sonnenstrahl-Mantelwunder werden Zorn und Reinheit verhandelt. |
| Brenainns Diener | Scheitert zweimal mit dem Mantel und gelingt erst im veränderten Verhältnis des Besuchers zur Heiligen. |
| Die sieben Hammeldiebe | Erleben die unverminderte Wiederkehr der genommenen Tiere. |
| Arme und Gäste in den Versorgungsgeschichten | Erhalten Speisen, Butter, Milch und Met. Die Figuren werden nicht nach dem Werturteil der Homilie hierarchisiert. |
Nicht jedes Mantelmotiv erzählt dasselbe
Der hier gelesene Text lässt Brenainns nassen Mantel an Sonnenstrahlen hängen. Er erzählt in diesem Abschnitt keine ausgedehnte Landnahme durch einen wachsenden Mantel. Eine bekannte andere Brigidgeschichte wird deshalb nicht stillschweigend ergänzt. Auch die poetische Benennung als Maria der Gälen im Schluss ist ein Verehrungsvergleich und keine Identität mit der Mutter Jesu.
Weiterdenken
Welche Menschen erhalten Hilfe und welche werden vom Text verurteilt?
Die Figur in ihren Quellen
Boethchú
Verweigert Ale für die erkrankte Pflegemutter; die Erzählung antwortet mit dem Wasser-Ale-Wunder.
Belegstelle im bezeichneten Text
Rückkehr zum Vater und kranke Pflegemutter
Die Figur in ihren Quellen
Die kranke Pflegemutter
Braucht Versorgung; ihr Bedarf begründet die Bitte um Ale.
Belegstelle im bezeichneten Text
Boethchú-Szene
Die Figur in ihren Quellen
Die beiden Eberdiebe
Nehmen Tiere, ohne den Bestand im Wunderbericht dauerhaft vermindern zu können.
Belegstelle im bezeichneten Text
Eberdiebstahl
Die Figur in ihren Quellen
Der Hund bei der Speisezubereitung
Erhält einen Teil des Fleisches, während die Erzählung den Vorrat unvermindert erscheinen lässt.
Belegstelle im bezeichneten Text
Bacon-Mahlzeit
Die Figur in ihren Quellen
Der vierzehnjährige Junge
Bedient die Gäste bei der Versorgung der Kranken.
Belegstelle im bezeichneten Text
Teffia, Fußwaschung
Die Figur in ihren Quellen
Lommán
Fordert als Aussätziger königliche Ausrüstung; Brigits Fürsprache setzt die Gabe durch.
Belegstelle im bezeichneten Text
Dunlaing und Lommán
Die Figur in ihren Quellen
Bischof Ercc
Sein Schüler erhält die Wahrnehmung eines entfernten Familienkampfs.
Belegstelle im bezeichneten Text
Ercc-Szene
Die Figur in ihren Quellen
Erccs Schüler
Sieht nach Brigits Segen den Konflikt seiner Verwandten.
Belegstelle im bezeichneten Text
Ercc-Szene
Die Figur in ihren Quellen
Die beiden blinden Briten und ihr junger Begleiter
Erscheinen als Heilungsuchende. Die pauschale Charakterwertung des Textes wird nicht übernommen.
Belegstelle im bezeichneten Text
Blindheit und junger Aussätziger
Die Figur in ihren Quellen
Der König von Teffia
Droht seinem Diener wegen des zerbrochenen Gefäßes mit dem Tod.
Belegstelle im bezeichneten Text
Zerbrochenes Schmuckgefäß
Die Figur in ihren Quellen
Der Diener mit dem zerbrochenen Gefäß
Wird durch die berichtete Wiederherstellung vor der angedrohten Tötung bewahrt.
Belegstelle im bezeichneten Text
Gefäßwunder
Die Figur in ihren Quellen
Brigit, Tochter Congailes
Ist eine andere Nonne als die Hauptheilige und erscheint bei der Mahlzeitgeschichte.
Belegstelle im bezeichneten Text
Mahlzeit mit Satan
Die Figur in ihren Quellen
Die unbenannte Nonne der Mahlzeitgeschichte
Bekennt Verfehlungen und erhält Vergebung. Nicht ohne Textbeleg mit Congailes Tochter gleichgesetzt.
Belegstelle im bezeichneten Text
Mahlzeit und Bekenntnis
Die Figur in ihren Quellen
Satan in der Mahlzeitvision
Erscheint kopfüber über der unbenannten Nonne. Quellenbild, keine klinische Erklärung.
Belegstelle im bezeichneten Text
Mahlzeitvision
Die Figur in ihren Quellen
Der König von Ross
Gewährt für seinen Gefangenen zunächst nur eine Nacht Aufschub.
Belegstelle im bezeichneten Text
Ross und Nunc populus
Die Figur in ihren Quellen
Der Gefangene von Ross
Entkommt in der hymnisch gerahmten Befreiungsgeschichte.
Belegstelle im bezeichneten Text
Nunc-populus-Folge
Die Figur in ihren Quellen
Der als besessen bezeichnete Mann am Sliab Breg
Spricht über Barmherzigkeit; die Quellenbezeichnung wird nicht als heutige Diagnose verwendet.
Belegstelle im bezeichneten Text
Sliab-Breg-Szene
Die Figur in ihren Quellen
Die beiden Aussätzigen am Barrow
Demütiges Bitten und forderndes Auftreten werden gegeneinander gestellt; der Tod eines Mannes ist die harte Wertung der Homilie.
Belegstelle im bezeichneten Text
Barrow und Kuh
Die Figur in ihren Quellen
Die beiden zur gegenseitigen Waschung Aufgeforderten
Der bereits Geheilte verweigert dem anderen Hilfe und erkrankt erneut; Brigit wäscht den anderen selbst.
Belegstelle im bezeichneten Text
Gegenseitige Waschung
Die Figur in ihren Quellen
Die beiden streitenden Aussätzigen
Erhalten im Text verwelkte und später wieder geheilte Hände.
Belegstelle im bezeichneten Text
Streit und Hände
Die Figur in ihren Quellen
Die Königin Cremthans, Sohn Ennae Cennselachs
Gibt eine silberne Kette; deren Weitergabe an einen Armen wird wundersam aufgefangen.
Belegstelle im bezeichneten Text
Silberkette
Die Figur in ihren Quellen
Der Mann mit dem verborgenen Salz
Sein verleugneter Vorrat erscheint als Stein und wird nach Einsicht wieder Salz.
Belegstelle im bezeichneten Text
Salz und Steine
Die Figur in ihren Quellen
Der Diener, der die Ziege aß
Wird durch die Ziegenkopfvision zur Aussage über das unrechtmäßige Essen gebracht.
Belegstelle im bezeichneten Text
Ziegenkopf im Kelch
Die Figur in ihren Quellen
Die sieben Bischöfe
Werden durch die wiederholt gemolkene Kuh bewirtet.
Belegstelle im bezeichneten Text
Bischofsbesuch und Milch
Die Figur in ihren Quellen
Die Nonne mit dem Salzwunsch
Erhält in einer anderen kurzen Wundergeschichte Salz aus einem Stein.
Belegstelle im bezeichneten Text
Salzwunsch der Nonne
Die Figur in ihren Quellen
Der Hirte des getöteten Königsfuchses
Wird eingesperrt und durch einen vorübergehenden Ersatzfuchs befreit.
Belegstelle im bezeichneten Text
Fuchsgeschichte
Die Figur in ihren Quellen
Der König der Fuchsgeschichte
Hält den Hirten für den Verlust des zahmen Tieres gefangen.
Belegstelle im bezeichneten Text
Fuchsgeschichte
Die Figur in ihren Quellen
Der wilde Ersatzfuchs
Erfüllt die erwarteten Kunststücke und kehrt anschließend in die Wildnis zurück.
Belegstelle im bezeichneten Text
Fuchsgeschichte
Die Figur in ihren Quellen
Die Erntearbeitenden
Ihr Feld bleibt im Regenbericht trocken.
Belegstelle im bezeichneten Text
Ernte und Regen
Die Figur in ihren Quellen
Die Ochsentreiber im Diebstahlbericht
Werden durch die an den Hörnern getragenen Kleider entlarvt.
Belegstelle im bezeichneten Text
Rinderdiebstahl und Fluss
Die Figur in ihren Quellen
Lassair aus Mag Coel
Gibt Kalb und Webstuhlbalken für die Bewirtung; beides wird im Wunderbericht ersetzt.
Belegstelle im bezeichneten Text
Gastfreundschaft der Witwe
Die Figur in ihren Quellen
Brenainn
Besucht Brigit; am Sonnenstrahl-Mantelwunder werden Zorn und Reinheit verhandelt.
Belegstelle im bezeichneten Text
Brenainn-Besuch
Die Figur in ihren Quellen
Brenainns Diener
Scheitert zweimal mit dem Mantel und gelingt erst im veränderten Verhältnis des Besuchers zur Heiligen.
Belegstelle im bezeichneten Text
Mantel am Sonnenstrahl
Die Figur in ihren Quellen
Die sieben Hammeldiebe
Erleben die unverminderte Wiederkehr der genommenen Tiere.
Belegstelle im bezeichneten Text
Hammelgeschichte
Die Figur in ihren Quellen
Arme und Gäste in den Versorgungsgeschichten
Erhalten Speisen, Butter, Milch und Met. Die Figuren werden nicht nach dem Werturteil der Homilie hierarchisiert.
Belegstelle im bezeichneten Text
Verteilungs- und Versorgungsgeschichten
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Brigit: mittelirische Homilie in Stokes’ Übersetzung
Bezeichneter gelesener Zugang; keine aus Varianten zusammengesetzte historische Biografie.
Werk, erzählte Zeit und späterer digitaler Zugang sind zu unterscheiden.
Sprache: Benannter Werkbestand
Benutzte Ausgabe
Brigit: mittelirische Homilie in Stokes’ Übersetzung: begrenzter gelesener Zugang
Gesamter angebotener englischer Haupttext S. 51–87, Schluss und digitale Editions-/Nutzungsangaben gelesen. Drei Textfenster 0–18000,18000–36500,36500–Ende des gesicherten Textes decken ihn ab.
Bezeichnete Ausgabe oder institutioneller Kommentar; keine Originalhandschrift.
Sprache: Englisch
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Verwendeter Ausschnitt
- Die bezeichneten Textfenster und ausdrücklich zugeschriebene spätere Deutungen; keine aus unterschiedlichen Fassungen erfundene historische Biografie.
- Brigit: mittelirische Homilie in Stokes’ Übersetzung
Whitley Stokes, Three Middle-Irish Homilies, 1877, S. 51–87; CELT T 201010
Gesamter angebotener englischer Haupttext S. 51–87, Schluss und digitale Editions-/Nutzungsangaben gelesen. Drei Textfenster 0–18000,18000–36500,36500–Ende des gesicherten Textes decken ihn ab.
Keine eigene mittelirische Kollation. Einleitung, Anmerkungen und Register der Druckausgabe hier nicht vollständig enthalten; integrierte Korrekturen nach CELT-Metadaten. Nutzungsangabe academic research and teaching with prior consent ist keine allgemeine kommerzielle Freigabe: kein Volltext/TEI öffentlich übernommen. Wunder, Askese, Krankheit und Strafen sind Hagiografie, keine Tatsachenmedizin. Abgerufen am 2026-10-16.
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Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-16. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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