Perchta: Wer erzählt, wer läuft mit?

Eine Bötin will nicht ausgelacht werden

Zingerle erfährt von einer Bötin aus Gufidaun, bei Laien gehe Frau Berchta mit Hunden um. Zunächst will sie nicht weiterreden: Sie befürchtet Spott. Schon diese Gesprächssituation beeinflusst, was der Sammler erfahren kann. Später berichtet sie vom Weg bei einer Steinlammer und von sieben kleinen Hunden, die sich in einem Trog baden.

Daneben steht der Brief des Pfarrers Jac. Tappeiner vom 14. Dezember 1887. Darin übermittelt er Aussagen älterer Leute und eines Schneiders: eine verschleierte Frau, kleine Hunde und ein Bachlauf. Die Deutung der Hunde als Seelen ungetaufter Kinder gehört zur mitgeteilten Vorstellung. Sie ist keine Tatsachenfeststellung über verstorbene Kinder.

Der Sammler erklärt mehr, als die Erzählenden sagen

Zingerle verbindet die Verbreitung von Sagen mit seiner Vorstellung früherer Bevölkerungsgruppen und mit Besitz der Kirche in Freising. Am Ende nimmt er eine Übertragung aus Bayern an. Diese Herkunftserklärung ist seine gelehrte Schlussfolgerung. Sie steht auf einer anderen Ebene als das, was die Bötin oder der Pfarrer berichten.

Die Stelle ist deshalb auch ein Zeugnis der damaligen Sagenforschung. Ihre räumliche Aufmerksamkeit ist nützlich; ihre Erklärung durch angenommene alte Stammeszugehörigkeiten wird hier nicht als gesicherte heutige Forschung übernommen.

Eine gedruckte Berta droht mit Strafe

Die wilde Berta kommt sammelt mehrere Namen, eine Drohung gegenüber Kindern, die Sorge um ungesponnenen Flachs und eine drastische Speisevorschrift. Der Text nennt Schwaben, Franken und Thüringen gemeinsam und verweist auf verschiedene Bücher. Er bietet damit keine einzelne örtliche Begegnung mit genau derselben Gestalt wie in Laien.

Die angedrohte körperliche Strafe wird als Teil der überlieferten Schreckvorstellung benannt. Sie wird weder durch eine freie blutige Illustration verstärkt noch als erwiesenes historisches Ritual ausgegeben.

Gastein: Ein Zug besteht aus vielen Rollen

Die Österreichische UNESCO-Kommission beschreibt für Gastein einen vierjährlichen Lauf zwischen Neujahr und Dreikönig. Kappentragende überbringen durch Tanz und Verbeugung Segenswünsche. Der Eintrag betont veränderte Kostüme und Teilnehmerzahlen. Diese lokale Praxis ist kein Bild einer unverändert weiterlebenden einzelnen Göttin.

Öblarn: Der Rahmen ist ein geistliches Spiel

In Öblarn beschreibt dasselbe Verzeichnis ein Spiel mit mehreren Rollen, in dem Nikolaus den Ausgang zum Guten wendet. Es nennt die schriftliche Erfassung des zuvor überwiegend mündlichen Texts durch Feldforschung 1989. Ein Foto dieses Spiels belegt daher einen bestimmten Aufführungskontext, keine allgemeine Urform aller Perchten oder Krampusse.

Auch die Forschung unterscheidet verschiedene Formen

Kammerhofer-Aggermann trennt die Frau Berchte, Schönperchten und jüngere Kramperlpassen. Ihre Darstellung beschreibt wandelnde Selbstdeutungen und Einflüsse von Medien und Tourismus. Das ältere Modell erklärt bestimmte Entwicklungen; es datiert nicht jeden örtlichen Brauch gleich.