Frau Holle: Ein Name verbindet verschiedene Geschichten

Der Brunnen führt in eine Arbeitswelt

In der ersten Ausgabe fällt das Mädchen beim Wasserholen in den Brunnen. Es erwacht auf einer Wiese, hilft den Broten im Ofen und schüttelt die reifen Äpfel vom Baum. Erst danach begegnet es der Frau mit den großen Zähnen. Die bekannte Eröffnung mit blutig gesponnener Spindel wird hier nicht aus einer späteren Fassung ergänzt.

Holle bietet Dienst und Versorgung an. Das Aufschütteln ihres Betts lässt es auf der Erde schneien. Die Verbindung von Hausarbeit und Wetter gehört ausdrücklich zu dieser Erzählung. Die Fußnote nennt außerdem die hessische Redensart vom Bettmachen der Frau Holle.

Heimweh verändert die Richtung

Das Mädchen möchte trotz der besseren Versorgung nach Hause. Holle erkennt das Verlangen an und begleitet es zum Tor. Der Goldregen ist mit seinem geleisteten Dienst verbunden. Die zweite Tochter ahmt den Weg wegen der erhofften Belohnung nach, hilft unterwegs aber nicht und vernachlässigt die Arbeit. Sie kehrt mit Pech zurück.

Die Erzählung bewertet die Mädchen durch Arbeit, Gehorsam und äußere Merkmale. Diese Wertungen sind Teil des Texts. Das Museum übernimmt sie nicht als Maßstab für Menschen. Gerade die Anerkennung des Heimwehs zeigt mehr als eine einfache Anweisung, immer weiterzuarbeiten.

Auch eine Übersetzung zeigt einen anderen Anfang

In der englischen Lucas-Fassung geht dem Brunnensturz die blutige Spinnarbeit voraus. Die verlorene Spule wird später zurückgegeben. Diese konkrete Textfassung erklärt, warum Spinngerät in einer späteren Bildwelt naheliegt. Sie wird nicht stillschweigend in den anders erzählten Beginn von 1812 eingesetzt.

Ein Name steht auch in einer Kalendernotiz

In Frau Holla zieht umher gibt es keinen Brunnenweg und kein Tor mit Goldregen. Holla betrachtet die Spinnrocken zwischen Weihnachten und dem Dreikönigstag. Der gleiche Flachs, dessen Fülle sie zuerst günstig bewertet, darf beim Ende des Umgangs nicht ungesponnen bleiben. Der Zeitpunkt verändert das Zeichen.

Die Brüder Grimm nennen dafür Prätorius als Vorlage. Das ist eine mitgeteilte Aufzeichnungskette. Sie ersetzt keine hier selbst vorgenommene Prüfung aller Fassungen des älteren Buchs.

In Schwarza begegnen Jungen einem Zug

Der treue Eckart geht dem Zug voraus und warnt die Menschen. Zwei Jungen weichen mit ihren Bierkannen aus. Frauen des Zuges trinken daraus; Eckart verbindet den folgenden Vorrat an Bier mit einem Schweigegebot. Als die Jungen den Eltern erzählen, was geschehen ist, endet die Fülle.

Die Aufzeichnung lokalisiert die Begegnung in Schwarza in Thüringen. Sie nennt Weihnachten, fügt aber am Ende eine abweichende Zeitangabe anderer Erzählender hinzu. Diese kleine Unsicherheit gehört zum Zeugnis. Holla spricht hier nicht dieselben Sätze und erfüllt nicht dieselben Aufgaben wie die Dienstherrin des Märchens.

Vom Textbefund zur Göttinnenbehauptung

Belegt ist zunächst, dass eine Druckausgabe von 1812 das Märchen und einen Vergleichsanhang enthält. Der Anhang erzählt unter anderem von einer Nixe und verweist auf literarische Bearbeitungen. Eine weitere Fassung ist damit noch keine ältere Lebensgeschichte derselben Person.

Ähnliche Aufgaben oder verwandte Namen können einen Vergleich begründen. Für die Behauptung einer bestimmten vorchristlichen Göttin wären zusätzlich datierte, unabhängig geprüfte Zeugnisse und eine nachvollziehbare Verbindung nötig. Die hier behandelten Texte allein leisten diesen Nachweis nicht. Daraus folgt ebenso wenig, dass jede denkbare ältere Beziehung widerlegt wäre.

Eine Herkunftsdeutung ist fachlich umstritten

Willi Höfig bespricht Timms Verteidigung einer vorchristlichen Herkunft zustimmend, zeigt aber auch den Streit mit Marianne Rumpf. Nach seiner Darstellung reicht Timms Belegauswertung ins Mittelalter zurück. Das ist eine fachlich begründete Forschungsposition, keine hier selbst vollzogene Handschriftenprüfung. Ein mittelalterlicher Namensbeleg, eine Herkunftsthese und die Identität mit einer bestimmten antiken Gottheit bleiben unterschiedliche Aussagen.